Pada tahun 1893, ketika Aurobindo Ghosh yang berusia dua puluh satu tahun kembali ke India, dia bahkan tidak dapat berbicara bahasa Bengali, bahasa ibunya. Saat itu, dia telah menghabiskan empat belas tahun formatifnya di Inggris, menonjol secara akademis—pertama di sekolah St. Paul, London, dan kemudian di King’s College, Cambridge. Namun, selama dua dekade berikutnya, Sri Aurobindo hadir untuk mewakili semangat patriotisme India, baik secara teori maupun praksis; dia akan menjadi wajah paling menonjol dari kerinduan Bharat akan kebebasan. Dan pada saat dia berangkat ke Pondicherry pada tahun 1910, dia telah menetapkan dengan kuat tidak hanya cita-cita dan konotasi nasionalisme kita, tetapi juga tujuan dan metodenya. Begitulah kekuatan dan kemanjuran strateginya sehingga semua orang yang datang setelahnya, termasuk Gandhi, tidak dapat menahan diri untuk tidak menggunakan strategi itu.
Sederhananya, Sri Aurobindo bisa dibilang yang terbesar dan pasti di antara pemikir paling awal dari dekolonisasi lengkap India. Namun, kebangkitannya yang cepat menjadi terkenal secara astronomis serta warisannya yang abadi, jika dilihat dengan latar belakang kehidupannya di Inggris, tampak agak membingungkan. Ini menimbulkan pertanyaan yang relevan, yang jawabannya akan mengungkap inti dari pemikiran anti-kolonial Sri Aurobindo: bagaimana bisa seorang pria Victoria, yang dilatih di tanah Inggris, berhasil menaklukkan imajinasi negara kita?
Tiga Sekolah Pemikiran di Bengal abad ke-19
Pada akhir abad ke-19 Bengal, tempat Aurobindo kembali, orang menemukan tiga aliran pemikiran tentang kebangkitan intelektual dan politik Bharat. Aliran pertama, seperti yang diwakili oleh Raja Ram Mohan Roy dan pengikutnya yang bersemangat, Rabindranath Tagore, menganjurkan asimilasi budaya dan empati antara Timur dan Barat. Bagi mereka, Bharat dan Inggris harus bertemu secara setara dan memanfaatkan ikatan politik mereka yang terjalin untuk menjalin simpati yang lebih dalam. Kecenderungan ini memicu politik reformasi, petisi, dan akhirnya faksi moderat di dalam Kongres. Sekolah kedua, seperti yang dilambangkan oleh orang-orang seperti Michael Madhusudan Dutta dan profesional berbahasa Inggris Bengal — seperti Dr Krishna Dhan Ghosh, ayah Sri Aurobindo yang berkebangsaan Inggris — memandang kehadiran Inggris di India sebagai kebetulan. Bagi mereka, kondisi kolonisasi memberikan kesempatan untuk merestrukturisasi masyarakat India secara radikal dalam pandangan pemikiran Barat dan Kristen. Secara alami, mereka menanggapi dengan cara yang mungkin berbau penyerahan diri yang tidak memenuhi syarat. Sementara Dutta masuk Kristen dan menghabiskan seumur hidup menyanyikan pujian untuk sastra Yunani dan Inggris, Dr Ghosh membawa ketiga putranya — termasuk Aurobindo yang berusia tujuh tahun — ke Inggris, menitipkan mereka pada seorang pendeta Inggris, dan melarang mereka melakukan kontak. dengan apa pun India.
Jika Vivekanand menggambarkan Tuhan sebagai jumlah total dari seluruh umat manusia, Aurobindo berpendapat bahwa bangsa itu sendiri adalah manifestasi paling jelas dari keilahian itu.
Aliran pemikiran ketiga, yang diperjuangkan dengan penuh percaya diri oleh orang-orang seperti Bankim Chandra Chatterjee, Swami Vivekanand dan Sri Aurobindo, percaya bahwa India memiliki sesuatu yang mendalam untuk ditawarkan kepada dunia, khususnya kepada Barat yang bangkrut secara moral. Mereka sangat percaya pada kitab suci kuno kita dan religiositas pan-Bharat yang dianimasikan oleh teks suci kita. Namun, untuk memberikan kepemimpinan intelektual dan spiritual kepada dunia, pada awalnya, Bharat banyak menghancurkan belenggu perbudakan politik. Lebih jauh lagi, untuk melepaskan takdir politik kita, negara harus mengandalkan sumber daya utamanya—keyakinan, semangat religius, dan semangat pengorbanan dan penolakan orang bijak kita. Dengan kata lain, Bharat harus hidup dengan kebijaksanaan kunonya, yang diabadikan dalam Veda dan Upanishad, yang diwujudkan oleh para bhikkhu dan mistikusnya.
Bangsa sebagai Shakti, Patriot sebagai Sanyasi
Dalam tatanan ini, bangsa bukan sekadar wilayah geopolitik mati yang harus dimenangkan, dijaga, dan dipertahankan dari musuh; itu menjadi penjumlahan dari kekuatan hidup semua orang yang tinggal di dalamnya. Bangsa muncul sebagai sumber makanan mereka, dewi yang baik hati yang menafkahi penghuninya, seperti halnya seorang ibu menafkahi anak-anaknya. Dengan kata lain, bangsa menjadi satu-satunya subjek pengabdian mereka yang sebenarnya. ‘Apa itu bangsa?’ tanya Aurobindo secara retoris. ‘Itu adalah Shakti yang perkasa, terdiri dari semua Shakti dari jutaan unit yang membentuk negara,’ jelasnya.
Setelah menyamakan bangsa dengan ibu dewi, ia selanjutnya mendefinisikan nasionalisme sebagai ‘agama yang berasal dari Tuhan—sebuah keyakinan yang Anda yakini. [patriot] harus hidup.’ Dalam keadaan itu, patriot menjadi ‘alat Tuhan’, yang dibebani dengan misi suci. Oleh karena itu wajar saja bahwa dari Anand Maths Bankim hingga konseptualisasi Sri Aurobindo tentang patriot sejati, sosok sanyasi menonjol di aliran pemikiran ketiga. Metodenya, seperti yang digariskan oleh Sri Aurobindo dalam sebuah artikel di Bande Matram yang diterbitkan pada tahun 1907, adalah ‘Vedantisme politik’. Dia mengembangkan ‘Vedanta praktis’ Swami Vivekanand menjadi teori rumit yang lebih cocok untuk diterapkan di dunia politik. Jika Vivekanand menggambarkan Tuhan sebagai jumlah total dari seluruh umat manusia, Aurobindo berpendapat bangsa itu sendiri adalah manifestasi paling jelas dari keilahian itu, yang dia samakan dengan Kali. Untuk melayani bangsa ini, dia memanggil orde baru sanyasis yang rela mati demi dia.
Harus digarisbawahi bahwa kemampuan untuk memobilisasi kedalaman sumber daya pengetahuan asli India inilah yang membuatnya disukai banyak orang. Proyek ini, seperti yang dibayangkan oleh Sri Aurobindo, tidak hanya dimaksudkan untuk mengamankan kebebasan politik bagi Bharat; itu akan menuntun pada keselamatan spiritual seluruh dunia. Identifikasinya terhadap induk India dengan Shakti menyulut gejolak sosial yang jejaknya dapat dilihat sepanjang upaya panjang dekolonisasi Bharat—dekolonisasi politik sebelumnya, sekarang dekolonisasi budaya. Itu tidak hanya menjadi penyebab perjuangan kemerdekaan kita, menginspirasi generasi patriot yang siap menyerahkan nyawa mereka untuk negara, tetapi terus membentuk takdir India yang baru.
(Ini adalah esai tiga bagian pertama tentang filosofi dekolonisasi Sri Aurobindo)
Keluaran togel sgp serta keluaran hk pasti mempunyai agenda keluaran masing- masin. Buat melihat togel hari ini nyatanya anda mesti mengenali https://smcll.org/masalah-sgp-data-sgp-dina-rilis-sgp-paling-anyar/ terutama dulu. Agenda Result SGP sgp hari ini pada jam 17: 45 wib serta keluaran hk hendak result terhadap jam 23: 00 wib.
Bila sudah tepat di durasi yang terjadwalkan sampai anda mampu langsung melihat hasil keluaran sgp ataupun keluaran hk. Dengan sedemikian itu togelers termasuk https://theapplegirl.org/data-hk-2021-lotre-hong-kong-2021-output-hk-output-hk/ lagi di sementara menanti hasil keluaran togel. Nyatanya di sementara https://slotonline.one/slot-online-pragmatic-demo-demo-slot-judi-slot-pragmatic-play-2/ kamu udah bisa lihat hasil keluaran togel bersama dengan pas durasi.
